近日，由中國書法家協(xié)會、中國文藝評論家協(xié)會主辦的“弘揚中華美學(xué)精神、推動書法守正出新——新的文化使命與書法評論研討會”在湖南長沙舉行。
文藝評論家葉培貴、彭鋒、王廷信、袁濟(jì)喜等圍繞美學(xué)、美育與書法，中國書法的時代呈現(xiàn)與創(chuàng)新藝境，中國書法在文化傳承中的職責(zé)使命等議題展開研討。
葉培貴談了三組概念：“新—舊”“藝—文”與“中—西”。絕大多數(shù)書法批評，都離不開這三組概念。比如對“集字式”的批評，往往針對其創(chuàng)新性的缺乏；對于不少探索的批評，則往往與中西方藝術(shù)理念差異有關(guān)；而較為集中的文字文本問題，則主要與文化缺失有關(guān)?；跉v史，我們才能不斷拓展書法藝術(shù)發(fā)展的“歷史縱深”，從更加廣闊的歷史資源中獲取書法發(fā)展的養(yǎng)料；指向未來，我們才能真正激發(fā)“文化主動”，大膽開拓“創(chuàng)新空間”。
彭鋒認(rèn)為，與其他的藝術(shù)主要模仿自然不同，書法主要模仿古人。從模仿的角度看，書法通常是在造字的時候或者是在類比的意義上模仿自然。從表現(xiàn)的角度看，與其他藝術(shù)主要表現(xiàn)個人情感不同，書法表達(dá)的不僅是個人情感，也是情感類型。從創(chuàng)造的角度看，書法創(chuàng)新體現(xiàn)為規(guī)則與自由之間的平衡，這讓書法沒有演變?yōu)榧兂橄笏囆g(shù)。書法藝術(shù)的審美價值體現(xiàn)在古與今、個性與類型、規(guī)則與自由等一系列因素之間的沖突與和解。
王廷信表示，一部中國書法史告訴我們，走向經(jīng)典的書法作品都是著眼于實用基礎(chǔ)上的審美，而非單純追求書寫質(zhì)量的審美。如果認(rèn)識到這一點，便不會以單純的審美價值來衡量書法的價值，也不會單純以此來評價一位書法家的藝術(shù)成就。把書法還原到實用語境中來認(rèn)識其價值問題，從而大力推動書法進(jìn)入民眾的生活視野，讓書法藝術(shù)發(fā)揮更加深遠(yuǎn)的社會作用。
袁濟(jì)喜認(rèn)為，中國美學(xué)的氣概是中國美學(xué)區(qū)別于其他國度的文化特質(zhì)，同時也是與他國融合與互鑒的內(nèi)在活力與民族自信。中國美學(xué)的特質(zhì)不僅僅是以往概念史、范疇史與體系構(gòu)建等的產(chǎn)物，而且更主要是經(jīng)過近現(xiàn)代思想人物的詮釋而得以復(fù)活的。中國美學(xué)的氣概在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，是中國美學(xué)研究和文化建設(shè)的重要課題。
圍繞新學(xué)科背景下書法評論的定位與發(fā)展，劉宗超認(rèn)為評論家對作品的發(fā)掘、評價、揭示、研判，是理論家的獨特創(chuàng)造，是自身修養(yǎng)、境界、追求、思想的流露。楊勇談到，衡量評論質(zhì)量的一個標(biāo)準(zhǔn)，就是看評論者背后有沒有系統(tǒng)的正面立場作支撐。楊吉平談到，沒有對書法的真誠關(guān)注和高尚人格，書法評論的公正性便值得懷疑。柳國良談到，書法的技術(shù)體系、藝術(shù)體系和文化體系雖具有一定的邏輯關(guān)系，但三者之間又相互推進(jìn)，互為表里。
圍繞書法評論的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，馮華認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)評論引發(fā)的熱點事件此起彼伏，評論工作者應(yīng)該主動破局、躬身入局，最終實現(xiàn)轉(zhuǎn)場、轉(zhuǎn)向、轉(zhuǎn)型。孟會祥認(rèn)為書法評論要有理性，一是贊揚要有根據(jù)，二是批評要有度。橫加斥責(zé)，甚至人身攻擊，不是負(fù)責(zé)任的態(tài)度。蔡樹農(nóng)認(rèn)為書法評論庸俗化是當(dāng)前的通病，需要花時間、氣力去糾正克服，否則對書法創(chuàng)作不利。陳智表示，博眼球吸引流量的評論文字充斥于新媒體，需要加強輿論引導(dǎo)和規(guī)范管控。王興國表示，評論要突出“人情”重圍，提高當(dāng)代書法評論的引領(lǐng)作用和社會公信力。陳培站談到，當(dāng)代書法評論無論從數(shù)量還是質(zhì)量上來看，在書壇發(fā)展中仍處于缺位狀態(tài)，這恰恰是“問題意識”的喪失。
圍繞當(dāng)前書法創(chuàng)作的發(fā)展，陳志平認(rèn)為，“心正則筆正”，將內(nèi)外、道器貫通起來，不啻是維護(hù)中國書法和中國文化千年不墜的血脈金針。王文英談到，深入傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新，而不是離經(jīng)叛道的嫁接，也不是簡單機械的復(fù)制，是“走心”的學(xué)習(xí)和積淀。姜壽田認(rèn)為中國現(xiàn)代書法現(xiàn)理應(yīng)是立足文化立場與人類學(xué)本體論的傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。王家葵談到，中國文字的書寫發(fā)展成為藝術(shù)，歸根結(jié)底是漢字文化的特殊性。如果擺脫文本，書法藝術(shù)就成為無源之水無本之木。楊天才談到，中國書法的弘揚與傳播要把中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、美學(xué)理念進(jìn)行融匯創(chuàng)造，不斷注入新的審美元素，彰顯時代人文精神。
圍繞全媒體場域中的書法傳播與美育功能，劉燦輝談到，加強新時代書法美育工作、提升大眾書法審美水平刻不容緩。王立翔談到，要重視全國優(yōu)秀出版和傳媒機構(gòu)在長期發(fā)展中形成的品牌和產(chǎn)品優(yōu)勢，進(jìn)行重大研究課題策劃，記錄文化盛舉，推動書法走向世界?？凳赜勒劦?，“內(nèi)容為王”的價值對數(shù)字媒體和紙質(zhì)媒體都是一致的，但應(yīng)該是各王其王。在數(shù)字閱讀時代，紙質(zhì)的書法傳播必須有更高的品質(zhì)。或許紙媒是書法最溫潤、最有營養(yǎng)、最具生命力的土壤。林陽談到，書法同其他姊妹藝術(shù)一樣，可以為鄉(xiāng)村、為文旅增添打卡地。我們有責(zé)任抵制江湖字，提高基層群眾的書法審美。李月貴談到，全媒體要想有更好的發(fā)展，必須要“隱惡揚善”，讓人們知道“美之為美”“善之為善”。薛元明談到，借助各類傳媒，實現(xiàn)有效傳播的目的，則是為了更好地傳授，最終實現(xiàn)書法的傳承。江吟談到，要反對阿諛評論，書法評論要像森林醫(yī)生啄木鳥那樣，專食害蟲、保護(hù)樹木，查找不足，助其進(jìn)步。容鐵談到，書法評論要推動創(chuàng)作守正出新，營創(chuàng)良好的書法文化生態(tài)，自覺抵制江湖雜耍亂象，敢于發(fā)聲，傳播正能量。林墨子談到，國家”十四五“規(guī)劃給予了香港發(fā)展中外文化藝術(shù)交流中心的定位，文化可以跨越時空、跨越地域，成為民心相通的橋梁。
研討會期間，與會者還考察了長沙市簡牘博物館、書堂山等文化場所，并開展基層作者作品評議。
責(zé)任編輯:李民
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